Неточные совпадения
Теперь, с другой стороны, возьмите взгляд самой церкви на преступление: разве не должен он измениться против теперешнего, почти языческого, и из механического отсечения зараженного члена, как делается ныне для охранения общества, преобразиться, и уже вполне и не ложно, в
идею о возрождении вновь человека, о воскресении его и
спасении его…
Отвращение от конкретной сложности общественно-политических задач бывает у нас часто результатом моноидеизма, когда человек целиком захвачен одной какой-нибудь
идеей, моральной или религиозной или социальной, но непременно в смысле
спасения человечества одним каким-нибудь способом, одним путем.
«Свободная» личность у него часовой и работник без выслуги, она несет службу и должна стоять на карауле до смены смертью, она должна морить в себе все лично-страстное, все внешнее долгу, потому что она — не она, ее смысл, ее сущность вне ее, она — орган справедливости, она предназначена, как дева Мария, носить в мучениях
идею и водворить ее на свет для
спасения государства.
Я очень ценил и ценю многие мотивы русской религиозной мысли: преодоление судебного понимания христианства, истолкование христианства как религии Богочеловечества, как религии свободы, любви, милосердия и особой человечности, более, чем в западной мысли выраженное эсхатологическое сознание, чуждость инфернальной
идее предопределения, искание всеобщего
спасения, искание Царства Божьего и правды Его.
Ему чужда русская
идея братства людей и русское искание всеобщего
спасения, ему чужда русская человечность.
Но в русском сознании эсхатологическая
идея принимает форму стремления ко всеобщему
спасению.
Это русская
идея, что невозможно индивидуальное
спасение, что
спасение — коммюнотарно, что все ответственны за всех.
Идея всеобщего
спасения, очень притягательная и заключающая в себе долю истины, легко превращается в злой соблазн, когда она понимается в смысле
спасения не только полноты бытия, но и самого зла, которое есть небытие.
Идея переселения души, отделения души от плоти этого мира и перехода из этого мира в совершенно иной, противоположна вере в воскресение плоти и космическое
спасение человечества и мира путем Церкви и истории.
Индийская
идея метемпсихоза чужда и противна христианскому сознанию, так как противоречит религиозному смыслу земной истории человечества, в которой совершается искупление и
спасение мира, являлся Бог в конкретном образе человека, в которой Христос был единственной, неповторимой точкой сближения и соединения Бога и человечества.
На этом покоится сама
идея церкви и церковного
спасения.
Я горячо возражал ему, напирая на эгоизм этих людей, бросающих мир и пользу, которую бы могли принести человечеству, единственно для эгоистической
идеи своего
спасения.
Кошмарна
идея вечных адских мук, кошмарна
идея бесконечных перевоплощений, кошмарна
идея исчезновения личности в божественном бытии, кошмарна даже
идея неизбежного всеобщего
спасения.
Идея Царства Божьего несоединима с религиозным или этическим индивидуализмом, с исключительной заботой о личном
спасении.
Мы сталкиваемся с основной антиномией, которую переживает душа, когда ее мучит вопрос об аде: свобода человека, свобода твари не допускает принудительного, детерминированного
спасения и свобода же восстает против
идеи ада как рока.
Идея трансцендентного эгоизма, исключительной заботы о
спасении своей души, которую выводят из аскетической литературы, есть сатаническая
идея, сатаническая карикатура на христианство.
Религиозная этика, основанная на
идее личного
спасения души, есть минималистическая этика, этика трансцендентного эгоизма.
Мистики всегда возвышались над религиозным утилитаризмом и эвдемонизмом, который проникнут уже вульгаризированной
идеей ада, и мотивы страха перед адом и гибелью и жажда
спасения и блаженства — совсем не мистические мотивы.
Идея вечного блаженства и вечных мук,
спасения и гибели остается экзотерической
идеей, преломлением откровения божественной жизни в социальной обыденности.
Душа может быть настолько поглощена
идеей гибели и
спасения, что это может стать маниакальным и болезненным сужением сознания.
Тиксерон католик, но он очень объективен и признает, что Востоку была более свойственна
идея всеобщего
спасения.
Этика личного
спасения приводит к искажению и извращению
идеи рая и Царства Божьего.
Аскетическая метафизика, подменившая
идею Царства Божьего
идеей личного
спасения, оказалась вместе с тем социальным приспособлением к условиям этого «мира», она разом и отрицала «мир» как греховный, и принимала «мир» как неизменный.
Идея личного
спасения есть трансцендентный эгоизм, проецирование эгоизма на вечную жизнь.
Впрочем, у него было свое
спасение, свой выход: молитва и
идея о мученичестве.